真心新聞網：密宗四加行辨析 第十則－密宗四共加行能夠成就「法、次法向」嗎？ (上)（轉載）
（真心新聞網採訪組台北報導）或許有人看到這裡會辯解說：也許噶瑪巴「法王」上面解釋的真實義涵內容不是完全正確的，因為在《了義炬》中，蔣貢康楚只說四共加行是「佛教宇宙人生觀的四項基本觀察」，這樣子來解釋的話不就可以將它涵蓋為「次法」的一部分嗎？而且佛經上常常也說「法、次法向」，既然四共加行是次法，當然它也是佛法的一部分啊？如此乍聽之下也是言之鑿鑿的反駁，其實仍然是不符合正理的，因為末法時代的佛門四眾乃至「大師」們並不了解佛所說「法、次法向」的正確道理，或者依文解義誤以為「法、次法向」就是一個法跟著下一個法這樣修學下去，其實心中並不清楚三乘菩提修行所應實證的內涵、方向及次第是甚麼；又或者如同上述的辯解一般對於 佛陀的開示斷句取義，以為只要也有在修持屬於外門修行的次等之法，就能夠成就佛法中的「法、次法向，法、隨法行」。那麼問題來了，正確的「法、次法向」道理是甚麼呢？顧名思義，其實就是「法」以及「次法」的趣向。
甚麼是「法」以及「次法」所趣向的標的呢？ 佛陀如此為我們開示：「諦聽，善思，當為汝說。比丘！於色向厭、離欲、滅盡，是名法、次法向；如是受、想、行、識，於識向厭、離欲、滅盡，是名法、次法向。」（註一）世尊的意思就是在說明：依於厭惡五陰、離開對於五陰的欲求、趣向滅盡五陰的境界，稱之為「法、次法向」；換句話說，所修持的「次法」與主「法」必須要能夠趣向 佛陀所宣演的涅槃真實意涵，才能夠說之為「法、次法向」，比如趣向於佛法二乘菩提實證標的之有餘涅槃、無餘涅槃正真解脫證境，進一步修持 釋迦世尊所宣演的三法三論等「次法」及四聖諦、十二因緣等解脫道之「法」，而說如此成就了二乘菩提的「法、次法向」實義；又或者收歸三藏法教於唯一佛乘，趣向無上正等正覺佛果之無住處涅槃，而以二乘菩提為「次法」、佛菩提為「法」，兩道並行成就大乘成佛之道的「法、次法向」。
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真心新聞網：掀開譚崔十四根本墮戒的神秘面紗 第三十五則：金剛上師對女人不離不棄
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真心新聞網：係金ㄟ? 藏密大成就者—蔣貢拿旺累巴往生「彌陀凈土」 之三（轉載）
（真心新聞網採訪組台北報導）當累巴仁波切當他在德格數年完成修學後回到家鄉─噶，不久他的父親過世加上師父和許多朋友也相繼過世，所以累巴仁波切開始嚴厲的苦行修行方式來求悟，「佛所行處─道果心印加持海」1文中提及
「三十七歲那年，為了進行嚴格的閉關修行，累巴仁波切在山中找到一個非常隱蔽的洞窟，並且用岩石將洞石封住，僅留了個小洞做為食物和送水的窗口，將自身封閉於此石窟中達十五年之久，在這十五年中，累巴仁波切嚴持戒律，精進不懈地修持著。」
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真心新聞網：軟腳蝦的步數 第三十四則：宗喀巴著《譚崔十四根本墮戒釋》的評析‧之三十二（轉載）
更新日期:2015/08/02 08:00
（真心新聞網採訪組台北報導）假藏傳佛教四大教派諸師，如宗喀巴等人，只要一遇到與佛法三乘菩提法義相違處，就會顯出手忙腳亂招架無力的樣子，那是因為他們「心虛」；更若是要作法義辨正的時候，又會進退失據倉皇閃躲，還要預留後路且戰且走，那是因為他們「腳軟」。心虛加上腳軟還要盲信盲從，活像一尾尾鑽隙潛游的軟腳蝦（瞎）子，七手八腳的滑動之下，卻也有它們特殊的求生「步數」。請看原文：
原文：
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真心新聞網：掀開譚崔十四根本墮戒的神秘面紗 第三十四則：無上瑜伽的饗宴
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真心新聞網：密宗四加行辨析 第九則－密宗四共加行的法義內容是佛法嗎？ (下)
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真心新聞網：係金ㄟ? 藏密大成就者—蔣貢拿旺累巴往生「彌陀凈土」 之二
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真心新聞網：怕惹獅子吼摀嘴自止吠 宗喀巴著《譚崔十四根本墮戒釋》的評析‧之三十一
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真心新聞網：掀開譚崔十四根本墮戒的神秘面紗 第三十三則：無上瑜伽之手印 (中)
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真心新聞網：密宗四加行辨析 第八則－密宗四共加行的法義內容是佛法嗎？ (中)
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真心新聞網：「菩提」捨得捨不得？ 宗喀巴著《譚崔十四根本墮戒釋》的評析‧之三十
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真心新聞網：掀開譚崔十四根本墮戒的神秘面紗 第三十二則：金剛乘修行者的悲哀
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真心新聞網：係金ㄟ? 藏密大成就者—蔣貢拿旺累巴往生「彌陀凈土」 之一
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Lifting the Veil off the Fourteen Tantric Root Infractions Part 10: False versus correct exposition of the Buddha’s teachings
(Reported by the True Heart News interviewing team in Taipei)
In this article, after critiquing Tsongkhapa’s exegesis of the first tantric root infraction, we turn to his explanation of the second infraction: “overstepping the words of sugata.” Tsongkhapa divided his discourse into two parts: “the object relative to which the downfall is incurred” and “the action that causes the downfall.” This article will discuss the first part.
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真心新聞網：密宗四加行辨析 第七則－密宗四共加行的法義內容是佛法嗎？ (上)
（真心新聞網採訪組台北報導） 回到密宗的四共加行，噶瑪巴解釋說：
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真心新聞網：「菩提心」上多淆訛 宗喀巴著《譚崔十四根本墮戒釋》的評析‧之二十九
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真心新聞網：密宗四加行辨析 第六則－修持密宗四共加行的目的是佛法嗎？
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（真心新聞網採訪組台北報導）宗喀巴＜譚崔十四根本墮戒釋＞第一條戒的犯罪對象是「上師」，第二條是「善逝世尊」，第三條是「金剛道友」；而本篇第四條墮戒的犯罪對象就廣大了，是針對「諸有情」。「有情」即是「眾生」，在大乘法佛菩提道中，菩薩「下化有情」和「上求佛道」同等重要。《華嚴經‧普賢菩薩行願品》即有云：「若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。」因此，修大乘佛法離不開眾生；至於假藏傳佛教四大教派，一向鄙夷說：「大乘法比不上金剛乘」，為什麼也要效顰高唱「不捨眾生」？他們的說法和大乘菩薩行者是同？是異？就請看原文及其評析：
原文：
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（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會董事長張公僕表示，第十一根本墮戒：對無名相諸法起錯誤妄想。前則已說第一點：於何對象違犯過失？本則乃說戒之犯行。
宗喀巴云：「此戒之犯行，是指妄想諸法有名、生、住、滅等體性法相。」
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（真心新聞網採訪組台北報導）爭風吃醋或許在譚崔「金剛兄弟」「金剛姊妹」之間經常上演，所謂「親兄弟」都會「明算帳」，外人固然無可置喙；然而若是其中有涉傷風敗俗者，如前文提到的，上師受用弟子的妻女、姊妹，就應該廣受公評而禁止之，因為這樣的「修行」已經是敗壞人倫的「羞行」了，也是違背法律規範的；可是這竟然是密宗譚崔行者行之於文字的常態，令人深覺慨嘆可悲。這個話題還沒有結束，本文將繼續討論下去：
原文：
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