（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會董事長張公僕表示，前面一則已完整說明了第八根本墮戒：於何對象違犯過失？此則進一步說明此戒之犯行：貶低五蘊。

宗喀巴云：「此戒之犯行，是指『輕蔑』，即貶低於五蘊，即犯此根本墮戒。此中含意，那波巴將五蘊視為是依於大日如來的力量所出生的法相，因此釋義說五蘊能夠發展成就如來體性。」

（真心新聞網採訪組台北報導）金剛薩埵懺罪法，為密乘行者的四加行法之一，乃是西藏密宗修行人人人必修的基本法門，他們認為本法門有大力：一、倚仗力；二、決除力；三、對治編行力；四、拔業力等四力具足，消滅眾生之諸惡業罪障得令清淨，乃是最好的懺罪方法。此法能使一切惡念，令不增長，能破一切煩惱，增長無量無邊的福智，偶有過失錯誤遺漏之處，諸尊護法不將為咎。 金剛薩埵其咒語曰《百字明》，為用於消除罪障、懺悔、補闕的咒語，被稱為“一切懺悔之王。”這是一般喇嘛教徒人盡皆知，然真實意如何，採訪組記者訪問了正覺教育基金會董事長張公僕，為我們詳細解說持誦百字明咒是否真有如喇嘛教所言具有消除罪障、懺悔、補闕的功德。

據張董事長表示：喇嘛教又名藏傳佛教或西藏佛教或Tibetan Buddhism或;密宗或密教或坦特羅佛教或Tantric Buddhism或Esoteric Buddhism，此密宗法門最初於唐朝時由印度不空三藏等人傳入中土。至於喇嘛教於西藏的興起則要推到唐初吐蕃王贊普松贊干布從天竺引入佛教說起。佛教自印度和尼泊爾大規模傳入西藏時，正值印度佛法衰敗，金剛乘佛教發展之期，使得金剛乘得以在西藏以佛教之姿獲得發揚光大，成為藏傳佛教中最有力、最重要的一支傳承。公元八世紀，西藏便有「金剛乘」或「果金剛乘」的名稱，作為密宗的別名。果金剛乘全名「果秘密金剛乘」。「果」指修行者追求的目標，密教特指通過各種特殊的方法和途徑，苦心修證所得的不變大樂本體。西藏佛教在政治的支持下與當地苯教鬥爭中逐步發展，九世紀中葉贊普朗達瑪興苯滅佛，佛教受到沉重打擊，十世紀後期藏傳佛教開始再由印度傳入無上瑜伽而復興，陸續出現寧瑪派（红教）、噶舉派（白教）、薩迦派（花教）、噶當派等教派。元初忽必烈（1294年）敕封喇嘛八思巴為帝師（國師），從此上層喇嘛開始掌握西藏地方政權，逐步確立政教合一的統治體制。十五世紀初，宗喀巴(1357－－1419)進行改革，創立格魯派（俗稱黃教）又被稱為新噶當派。後來此派勢力日益強大，並在清朝與蒙古扶植下掌握西藏政教大權。(參見http://www.bailinsi.net/05wsbl/04wcl/01fxjc/012fjjs.htm)。

（真心新聞網採訪組台北報導）宗喀巴這一篇「戒釋」的行文布局，有一點像坊間泉州布袋戲的情節安排，先派「小仙」的尪仔出來跳樑，跳到快不夠力的時候，就換上「中仙」角頭出來鎮場；就像宗喀巴「戒釋」中，各家論師亮相後，更搬出「馬鳴菩薩」及「84位大成就者」一樣。又等到連「中仙」都不夠看時，真正「老先覺」之輩的「大仙尪仔」，便「千呼萬喚始出來」地現身，配之以立體音效以及「金光萬道，瑞氣千條」的「金光秀」隆重出場，這就是本段原文所介紹的「金剛總持」。

原文：

（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會董事長張公僕表示，本則進入第八根本墮戒，謂輕蔑於五蘊本質即是五方佛的教義。宗喀巴照例亦分兩點說明，本則所說為第一點：「於何對象違犯過失？」

(Reported by the True Heart News interviewing team in Taipei)

(Reported by the True Heart News interviewing team in Taipei) After giving an overview of Tsongkhapa’s fourteen tantric root infractions in previous reports, we will go into Tsongkhapa’s explanation for them. The exegesis for each root downfall provides necessary background knowledge as well as the rules pertaining to the infractions.

（真心新聞網採訪組台北報導）宗喀巴＜譚崔十四根本墮戒釋＞第一條戒的(2)「犯戒行為」，前半部分警示學人，不得以上師的觀行或行為上之「背俗」，而輕蔑毀謗之，已如前述；本文將評論其後半段關於「上師」的師資條件，也是同樣令人瞠目咋舌。請看原文：

（真心新聞網採訪組台北報導）宗喀巴＜譚崔十四根本墮戒釋＞的寫作安排很有意思，前文剛剛密集的鋪陳了許多「譚崔密續」，讓人在深入探索中，自然了知其「貪淫」的本質和不清淨的來歷；緊接著上場的，立時猛換口味，推出一堆臉紅脖子粗的臉譜，讓人在進一步認清之餘，也馬上能掌握到假藏傳佛教四大教派，容易動「嗔怒」的特性。如此，「三毒」次第上場，不必費詞多作說明，自然已給讀者烙下「第一印象」，馬上能抓住其內涵底蘊；由此看來，宗喀巴不愧是為喇嘛教的「行銷高手」，請看原文：

（真心新聞網採訪組台北報導） 在宗喀巴著＜譚崔十四根本墮戒釋＞譯本的序文中，早已數度提到「譚崔」這個名相，我們在評析的時候僅稍略論，並未深入剖析其來龍去脈，原因是在譯序中尚非假藏傳佛教四大教派人士自身提論，當時若與評論，容易被密宗人士閃躲；如今評析進入本文，「譚崔」一詞果然再度出現，而且以下所引原文中，「譚崔密續經典教義」數數被提及，正是引導大眾深入這個主題的時機，因此，本篇將以「譚崔」為主，作一個「專輯」介紹。

（真心新聞網採訪組台北報導）「譚崔十四根本墮戒釋」的前言已經敘述完畢，接下來本文的第一部分──「簡介」，宗喀巴在這裡又分成兩個階段，「崇敬頌言」與「實踐誓願」。首先是「崇敬頌言」，本來一般大眾常說「禮多人不怪」，但是在宗喀巴這一篇「戒釋」裡，我們卻說它是「禮多有點怪」，請看下列評析：

（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會董事長張公僕表示，前面密宗十四根本墮戒中，一則已說「棄捨慈悲」的犯戒對象，此則再說棄捨慈悲的犯戒行為。

（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會董事長張公僕表示，前則已經說完第六根本墮戒，本則進入第七根本墮戒，內容為：「對未成熟有情開示宣說諸佛密要。」

Published:2014/09/03     08:00

(Reported by the True Heart News interviewing team in Taipei)

更新日期:2014/09/09     08:00

（真心新聞網採訪組台北報導）因為本篇所引用的原文，其上、下半段所言各有不同重點，再加上對此辯正的說明也較多，因此，我們權將此段文字，依宗喀巴不同的闡說內容，將之分為前後兩篇，敬請讀者自行與前文作連貫。