引用網址:http://books.enlighten.org.tw/bookdetail.aspx?kind=2&bkid=319

「空行母 Traveller in Space ─ 性別、身份定位，以及藏傳佛教」

節錄本書摘要：
蕭也強調，在古老文獻中看得到以女性為中心的言論：「女性不需要採取任何特別措施來獲得男人的認可」， 她們是「機敏又堅強不屈的」， 而且並未「被描述為被動的或受害的性對象」。 蕭主要認為，在古老時期的坦特羅傳承中女性是男性平等的夥伴。此外，巴特查里亞（Bhattacharyya）更進一步主張，雖然現代坦特羅是由男性主宰，但「有理由相信它曾經是屬於女性的。」 （粗體字為作者本人之強調）他的觀點如下：
女性在宗教生活中扮演主要的角色、她們被聯想成母神、歸屬於女性的各種概念和關係被象徵化……堅持將對性交及女性器官的崇拜視為所有幸福的唯一處所、女性扮演祭司的角色、將至尊者視為女性原則等等，以上這些現象必定有其社會基礎。

就印度的坦特羅傳承而言，上述觀點的可能性是很高的，因為非佛教的坦特羅信徒總是象徵性地將女性視為動態、男性視為靜態的；這與後來藏傳坦特羅佛教的觀點完全相反。因此，我們可以採納巴拉帝（Bharati）在他關於坦特羅的 著作中所陳述的觀點，而推論印度的女性被概念化為動態的象徵，是因為當地的社會對她持有不同的歷史觀念。關於那些把女性視為動態象徵的印度人，他寫道： 「似乎可能的是，母系環境造成了那些國家的興盛（東面是孟加拉，西面是烏仗那〔譯註：Oddiyana，又譯作「烏地亞那」等，古印度國名，位於現今巴基 斯坦境內〕，傳說中後者與一個類似亞馬遜的部落有關聯），也間接地使女性被視為動態的象徵。」 甚至在今天的部族團體中，有一些證據無疑地顯示出許多與崇拜女性生殖器官—即女性外陰（yoni） —有關的傳統與母系繼嗣習俗和母系婚姻是並存的。
在西藏，以母系或母族系統為主的社會結構可能很久以前曾經存在過。這意味著因為它們可能出現在坦特羅佛教統治西藏前，因此那些視女性為動態象徵的思想，在藏傳佛教反轉象徵（reverse symbolism）出現前可能就已經存在了。中國隋唐朝代的史冊記載著一些證據，可以支持以下的觀點：女性在社會中的權力被承認是有效的，且遵循著一種獨特的傳統規則模式。史冊記載了至少三個「女人國」，它們位於後來被稱為西藏的地區。其中之一為女國（Nu Kuo），位於西藏北部的蔥嶺。這個「王國」擁有一萬戶家庭，並生產銅。它的女王據說住在一棟九層樓的房子中，擁有數百名女性侍從，並且與「一位小女王」 聯合治理。據說女性「不尊重她們的丈夫」 ，每當一位女王死亡時，有兩位女人會從她的宗族中被選出來繼承她。中國的記載也顯示，在每個新年，男人或猴子會被獻祭，獻祭後會舉行一個占卜儀式，經由檢驗野雞的內臟以確定一個豐年的可能性。女國的王國顯然為西藏朝廷所知，直至西元586年，也就是坦特羅佛教被確立為西藏國教之前三百年。
待續.....