十二因緣」流轉門的錯誤概念，提出一系列導正說明。

十四世達賴言：「……初者：由無明力，於意識上，安置了善業與惡業的隨眠；在臨終時，由『愛、取』滋潤『有』，引發後世，趨善惡道，隨業投生，無有自主。又如水車輪轉，凡夫們無能自主地輾轉於生死之間。」

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「十二因緣」法乃無明＞行＞識＞名色＞六入＞觸＞受＞愛＞取＞有＞生＞老死。一切眾生之所以會有生死輪迴，最主要的原因乃往世的「無明」。「無明」簡單的說，就是對解脫生死「無知」，也對法界真實相「無知」。由於對解脫道與成佛之道的「無明」，故而造作了種種的身、口、意「行」；也因為「無明」，意識與意根以「色身」與「見聞覺知」性，錯認為真實的自我，處處執取，所以才有未來世的「名色」的出生。所以說，無明＞行＞識所說的「識」，是眾生在三世中生活的六識心，屬於過去世的我；名色＞六入＞觸＞受＞愛＞取＞有，是屬於今生的我；生＞老死則是下一世的我。這是輪迴三界有情之三世因緣。

十四世達賴所言：「初者：由無明力，於意識上，安置了善業與惡業的隨眠……」，這是非常錯謬的佛法知見。「無明」有知見上的無明（見一處住地煩惱）與「無始無明」，知見上的「無明」就是俗稱的「我見」、「身見」、「薩迦耶見」，誤認為「色身是真實我」或是「意識是常住不滅的我」；由於有此錯誤的認知，故而輪轉三界生死無止息。「無始無明」是屬於「上煩惱」，乃開悟以後，才發覺「一悟即至佛地」，只是六祖惠能「相似即佛」的方便說；乃因開悟後也只是稍微了知佛法阿賴耶識的總相，必須經過將近一大阿僧祇劫的菩薩行進入初地心，方是修道的開始；由於有離佛地遙遠的煩惱，稱之為「上煩惱」。「見一處住地煩惱」是屬於二乘解脫之道，與大乘佛菩提共；「無始無明」的斷盡才是成佛之道的究竟說，乃不共二乘解脫道。不證「無始無明」並不會障礙解脫，乃因「無始無明」是現非種，屬於所知障的範疇；出三界乃是斷除意識、意根的現行，與意根的習氣種子的斷除無直接關係故，故無始無明不障礙入涅槃。

輪迴眾生因為「見一處住地煩惱」的關係，故而在死亡以後，再生「中陰身」而有此世的「名色」。因為有了「名色」，故有「眼識入」、「耳識入」…乃至「意識入」的「六入」；也因為有「六入」故有種種的「觸」、「受」而產生了自我的「貪愛」與我所的「執著」；也因為「執取」了「我與我所」，就難免有輪迴生死的「後有」種子；有了「後有」種子，死亡以後難免再生「中陰」投胎轉入下一世。此即是　佛陀所說「流轉生死」的「三世因緣」。換句話說，此「流轉生死」的「三世因緣」的根源就是「見一處住地煩惱」，亦即前面所說的「無明」。

「無明」從何處來？十四世達賴說「於意識上，安置了善業與惡業的隨眠」，這在佛法上是很嚴重的錯謬知見。意識的體性乃「依他起性」，是「意根與法塵相觸」而有，非是本來而有之法；乃五色根接觸外五塵所產生的法塵，在意根觸法塵的情況下，意識於中出生，於六塵境界廣作分別。既然意識能夠分別六塵境界，就表示意識是有作用的；有作用的心就是隨時都在變動的「無常心」，乃剎那剎那生滅無常的。生滅無常的心，不是真實心，「於意識上」是不可能收藏善惡業種子的「隨眠」；只有永遠是常的真實心，才能收藏一切種子的「隨眠」。

真實心乃唯一，即佛法中所說的第八識如來藏；此心「空無形色」卻有真實的自體性，故說之為「真實空」。第八識如來藏雖有真實的自體性，然其運作卻非是三界的見聞覺知；所顯示給眾生的也只是「無漏無為」與「無漏有為」體性。換句話說，體是無為性，種子是有為性，故有「無漏無為」與「無漏有為」體性顯示；學法眾生若能於「有漏有為」法中，領悟、體會「無漏無為」與「無漏有為」，才是真實的進入佛法中。

「無漏」是說「沒有煩惱」，「無為」是說「不在三界起見聞覺知」，此乃真實心如來藏的體性；「有為」是說「在三界中起作用」，有作用的心，必須是剎那剎那生滅，方合乎「有為法」的特性。意識心能了別萬法，就表示意識心是「有作用」的，有作用就表示是生滅不住的；十四世達賴說「於意識上，安置了善業與惡業的隨眠」，已經曝露出他不懂得「有為」、「無為」，更不懂得「有漏」、「無漏」的真實義。

每一個人的意識心，是在處胎中六、七個月以後才慢慢出生；出胎以後，也需要一段時日的學習，才可以有完全了知諸法的意識。眾生的身，在佛法中曰之為「名色」。「色」是色身，「受、想、行、識」曰「名」，也就是佛法中所說的「五陰身」。每一個欲界人類都有眼、耳、鼻、舌、身五色根和意根（心根），六根對應六塵就有六識的出生；佛法中稱之為十八界（十八種的功能差別）。換句話說，眼根只能觸色塵，耳根只能觸聲塵…乃至身根只能觸觸塵，意根只能觸法塵；亦即只有在六根觸六塵的情況下，方有六識的出生。

既然意識心是意根觸法塵為緣的情況下出生，色法又不能出生心法，吾人就必須探討，意識是如何出生的？意識的體性是了別萬法，也就是說，前五識所不能了別的一切微細法相，意識全都能了別。例如眼識只能了別色塵中的青黃赤白，至於黃中帶一點白，或是赤中帶一點黃，或是這個色塵是方的、圓的，乃至這個色塵的美醜、韻味等等，這些全賴意識從中了別；眼識如是，耳、鼻、舌、身識亦復如是。換句話說，必須是前五根觸外五塵的情況下，才有前五塵中的法塵出現；意根觸及法塵的變動相，起了作意，第八識如來藏依於意根的作意，流注前五識種子與意識種子而有了別三界一切法的功能出生。

所以說，六識的出生，必須有六根、六塵作為依憑，方能自第八識如來藏的種子流注出生，故說六識乃第八識如來藏輾轉所生；十四世達賴說意識心是「無能間斷」的心，並說「由無明力，於意識上，安置了善業與惡業的隨眠」，乃是佛法中最為嚴重的錯謬知見。因為意識心雖然有殊勝的了別性，但是其體性乃「依他起性」，必須依於「意根與法塵相觸」為緣，才能從第八識如來藏出生；顯然意識雖有了別善業與惡業的功能，但卻因為是有作用的生滅無常法，故而無法「執持」種子往來三世。

誠然眾生會有生死輪迴，確實是因為「無明」。無明是痴之異名，乃說對一切法的不如實知，簡單的說，就是「無知」。由於對法的「無知」，故而有往世熏習成種的煩惱障，因為慣性的關係，於此世現行。煩惱障乃指一念無明，即四種住地煩惱：「見一處住地」、「欲界愛住地」、「色界愛住地」、「無色界愛住地」煩惱。「見一處住地煩惱」即是我見，乃對佛法不如理作意的見解，意思是說，錯認色身為真實我，乃至錯認意識心為常住不壞之我；意根因為意識的錯誤熏習，故而對於欲界、色界、無色界之「我執」與「我所執」無法斷除，導致在三界中輪迴生死。

「隨眠」於小乘法而言，乃貪瞋等煩惱的異名，隨逐有情而眠伏，遇緣而現行，驅使眾生輪迴生死，障礙解脫。於大乘法而言，有煩惱障、所知障之隨眠。所知障隨眠乃佛法中所謂的「無始無明」，無始以來，從不與眾生相應而眠伏於第八識如來藏中；所知障乃說對大乘法的不如實知而障礙成佛，並不會障礙解脫。倘若修行人有「見一處住地煩惱」（見惑煩惱）的種子未斷，不知三界一切法乃虛幻不實，導致「欲界愛」、「色界愛」、「無色界愛」（思惑煩惱）貪染種子無法斷除而潛藏在第八識如來藏中；死亡之後，隨著「見惑」與「思惑」種子的異熟、現行，必定在三界六道中輪迴生死。十四世達賴所言「於意識上，安置了善業與惡業的隨眠」，是一種荒謬的說詞，因為意識只能存在一世，無法往來三世，更無法「執持」任何種子故。。

十四世達賴所言「在臨終時，由『愛、取』滋潤『有』，引發後世，趨善惡道，隨業投生，無有自主。」這是十二因緣的「流轉門」，乃依於此世的「名色＞六入＞觸＞受＞愛＞取＞有」來說眾生的「隨業投生」。

以十四世達賴所修學的「無上瑜伽時輪金剛雙身法」為例，來說明此十二因緣的「流轉門」，有助於了解「隨業投生，無有自主」的輪迴法相。「時輪金剛」即是十四世達賴本人口中所說的「無上瑜伽」雙身法的法門；此法乃以「名色」為修學的根本，就是有「色身」加上有「受、想、行、識」。有了「名色」就自然有眼、耳、鼻、舌、身、意「六入」；有了「六入」，就有六種「觸」。「無上瑜伽」雙身法對於男女之間肌膚相貼的細滑「觸」是最為執著的；也因為有這種令人銷魂的細滑「觸」，自然就有令人無法忘懷的「樂受」，終其一生樂此而不疲（愛）。也因為受了「三昧耶戒」的關係，必須日日精進，故而「取」了這種境界而不肯放捨；必然引生後「有」，「隨業投生，無有自主」。

更確切的說，只要修學「無上瑜伽」雙身法，必然執著色身的健康，亦即執著「金剛杵」的堅挺性；更執著「觸」、「受」，將意識心所領受的性高潮「寶愛」之；一旦「取」了此種境界，必然引生後「有」種子，潛藏在第八識如來藏中，死後也必然因為此貪染後有種子的「異熟」，成就輪迴。

十四世達賴將修學「無上瑜伽」雙身法，妄說為「成佛之道」的修行法門；這不但是惡業的「無明」，也是一種貪染的「無明」。此種「無明」的惡業種子，一經「七轉識」的運作以後，必然落謝在第八識如來藏中；死後依於惡業種子的「異熟」成就「輪迴」。非是如十四世達賴所說「由無明力，於意識上，安置了善業與惡業的隨眠」。因為意識心有極強的了別性，必然選擇善業種子儲存而摒棄惡業種子，如此一來，因果報應法則難免變成一團混亂；更何況意識心是有作用的心，乃念念生滅無常的心，根本不可能有執藏種子到未來世的功能。十四世達賴此說，曝露出佛法知見的「無明」；也間接告訴世人，他的「轉世靈童」身分，是有心人士所哄抬出來的，根本沒有「轉世靈童」的實質！ （採訪組報導）20160123

正覺教育基金會採訪組